3月28日、29日,張清華攜新作《詩(shī)歌的肖像》先后做客上海思南文學(xué)之家與蘇州慢書(shū)房,分別與復(fù)旦大學(xué)中文系教授張新穎、上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授何言宏,以及蘇州大學(xué)講席教授王堯、詩(shī)人茱萸展開(kāi)對(duì)談。兩場(chǎng)活動(dòng)分別以“如何為詩(shī)人畫(huà)像”與“如何讀懂一個(gè)詩(shī)人”為主題,圍繞“生命本體論的詩(shī)學(xué)”、如何進(jìn)行批評(píng)等話題,嘉賓們展開(kāi)了深入而開(kāi)闊的探討。來(lái)自滬蘇兩地的詩(shī)人、文學(xué)愛(ài)好者共同參與了這兩場(chǎng)春日里的文學(xué)盛會(huì)。
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在蘇州慢書(shū)房
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在思南文學(xué)之家
張清華是北京師范大學(xué)文學(xué)院教授,也是詩(shī)人、評(píng)論家,主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與詩(shī)學(xué)批評(píng),《詩(shī)歌的肖像》是張清華的最新詩(shī)歌評(píng)論集,本書(shū)選擇鄭敏、徐志摩、海子、顧城、伊蕾、歐陽(yáng)江河等二十余位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人,既解析《金黃的稻束》《再別康橋》等經(jīng)典文本的語(yǔ)言密碼,也追溯詩(shī)人的生命軌跡,以“同行者”的姿態(tài),以跨越時(shí)代的視野與細(xì)膩的共情力剖析詩(shī)歌文本,并追問(wèn)文字背后詩(shī)人的精神處境與生命實(shí)踐。這既是一部扎實(shí)的詩(shī)學(xué)著作,也是一份對(duì)詩(shī)歌精神的堅(jiān)守宣言。
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“生命本體論的詩(shī)學(xué)”與讀懂自己
張清華在兩場(chǎng)活動(dòng)中首先解釋了書(shū)名的由來(lái)。他坦言,有朋友問(wèn)為何不叫“詩(shī)人的肖像”,而叫“詩(shī)歌的肖像”。在他看來(lái),詩(shī)人當(dāng)然有肖像,但好的詩(shī)歌本身也有肖像,而通過(guò)詩(shī)歌所折射出的詩(shī)人的內(nèi)心世界與精神印記,往往比一張照片更為準(zhǔn)確和深刻。“詩(shī)歌的肖像,是希望通過(guò)一首詩(shī)、一本詩(shī)集,去求問(wèn)詩(shī)人的性情、胸懷、靈魂、處境、痛苦與歡樂(lè),最終探究詩(shī)人精神世界的總和,甚至他的命運(yùn),以此試圖描摹出詩(shī)人的精神肖像?!?/p>
在此基礎(chǔ)上,張清華闡釋了自己的詩(shī)學(xué)主張——生命本體論的詩(shī)學(xué)。他認(rèn)為,“生命本體,就是從詩(shī)人的生命人格實(shí)踐的根本向度,去闡釋和評(píng)價(jià)詩(shī)人的作品,去實(shí)現(xiàn)一種由主體生命投射的理解和印證”。他的新書(shū)《詩(shī)歌的肖像》就是對(duì)“生命本體論的詩(shī)學(xué)”的一次實(shí)踐,書(shū)中通過(guò)對(duì)眾多詩(shī)人及其作品的細(xì)致解讀,探討詩(shī)歌文本與詩(shī)人生命實(shí)踐的深層關(guān)聯(lián)。
王堯非常喜歡書(shū)封上“‘文本’與‘人本’碰撞 語(yǔ)言和生命共振”幾個(gè)字,他評(píng)價(jià)張清華是這代人當(dāng)中具有異質(zhì)性的學(xué)者、批評(píng)家、詩(shī)人,而這本書(shū)也是理解張清華本人非常重要的文本,這本書(shū)既描摹了幾代詩(shī)人的生命歷程和精神肖像,同時(shí)也描摹了張清華本人的生命歷程和精神肖像”。
茱萸深表贊同,他認(rèn)為《詩(shī)歌的肖像》不止于談?wù)撛?shī)歌作品,它其實(shí)是一種更加立體的呈現(xiàn),作為詩(shī)人、學(xué)者、評(píng)論家的張清華對(duì)他同時(shí)代的其他詩(shī)人以及比他更早的前輩詩(shī)人的一種理解。
對(duì)此,張清華回應(yīng),讀詩(shī)最根本的目的,不是讀懂一兩首詩(shī),而是讀懂背后的詩(shī)人,最終讀懂我們自己。“一個(gè)人迄今為止閱讀任何文學(xué)作品、欣賞任何藝術(shù)作品,假如你讀懂這個(gè)作品其實(shí)不只是讀懂了作者,更是讀懂了自己。你對(duì)客觀世界的認(rèn)知有多深刻,就意味著你的精神世界抵達(dá)了什么樣的深度,完成了多么復(fù)雜的認(rèn)知。我們從文本背后那個(gè)人身上讀見(jiàn)了我們自己,照見(jiàn)了我們自己。而詩(shī)歌的使命之一,便是‘讓一切人成為一切人的同時(shí)代人’?!?/p>
如何為詩(shī)人畫(huà)像
在《詩(shī)歌的肖像》中,張清華用二十九篇評(píng)論文章書(shū)寫(xiě)了鄭敏、徐志摩、海子、顧城、伊蕾、歐陽(yáng)江河、韓東、李亞偉、張曙光、大解、沈葦?shù)榷辔恢袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人,每一篇評(píng)述都是一次對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人精神世界的打撈,幾代詩(shī)人的生命歷程和精神肖像,在作者筆下慢慢浮現(xiàn)。
張新穎對(duì)于書(shū)中有關(guān)海子的評(píng)論印象深刻,他認(rèn)為張清華對(duì)海子有著非常深入的研究,并且跟海子詩(shī)歌精神有強(qiáng)烈的精神共鳴,“張清華關(guān)于海子的評(píng)論文章里就有許多我原來(lái)沒(méi)有想到的方向,因?yàn)樘忻?,你就?huì)覺(jué)得他就是那樣,其實(shí)不是,他比那樣還要多一點(diǎn)、深一點(diǎn)、復(fù)雜一點(diǎn),張清華的文章能夠?qū)懙竭@個(gè)程度,非常了不起”。
茱萸則以書(shū)中寫(xiě)鄭敏、徐志摩的兩篇評(píng)論為例,指出張清華對(duì)詩(shī)人的“畫(huà)像”既是立體的,又是豐富的。
何言宏特別提到《詩(shī)歌的肖像》里關(guān)于當(dāng)代詩(shī)人歐陽(yáng)江河和臥夫的書(shū)寫(xiě),“張清華不僅生動(dòng)地?cái)⑹隽嗽?shī)人的人生故事,還對(duì)他們的詩(shī)歌進(jìn)行了非常精準(zhǔn)的評(píng)論,以“同行者”的姿態(tài),以跨越時(shí)代的視野與細(xì)膩的共情力剖析詩(shī)歌文本,盡到了一個(gè)優(yōu)秀批評(píng)家的責(zé)任”。
從“掉書(shū)袋”到“有人味兒”的批評(píng)家
張清華的批評(píng)文章個(gè)人風(fēng)格是非常突出的,語(yǔ)調(diào)、修辭都有鮮明的辨識(shí)度?!睆埿路f特別談到了張清華批評(píng)文章的獨(dú)特風(fēng)格,他認(rèn)為,“張清華的詩(shī)歌批評(píng)對(duì)于當(dāng)代的精神狀況、思想狀況,以及詩(shī)人的精神狀況和詩(shī)的寫(xiě)作本身有機(jī)結(jié)合得非常好,這樣的文章非常難得,我常常是通過(guò)張清華的文章來(lái)了解一些當(dāng)代詩(shī)歌的狀況”。
何言宏也高度肯定了張清華的評(píng)論文章:“張清華的文本用詞極其精準(zhǔn),他對(duì)文本的發(fā)現(xiàn)和洞察非常深刻,他的文章是AI代替不了的,因?yàn)閷?xiě)作與經(jīng)驗(yàn)、與個(gè)體生命有著深刻的關(guān)聯(lián),而AI無(wú)法替代情感和生命本體的思緒?!?/p>
王堯進(jìn)一步肯闡述了張清華作為批評(píng)家的獨(dú)特價(jià)值,“張清華對(duì)詩(shī)歌的研究非常重要,他讓我們殘缺的文學(xué)史能夠完整。我們?cè)囅胍幌?,如果丟掉詩(shī)歌怎么來(lái)討論語(yǔ)言?怎么來(lái)討論文本?怎么來(lái)討論審美?他的研究在整個(gè)文學(xué)秩序里面意義重大?!?/p>
張清華則坦言,年輕時(shí)寫(xiě)文章容易“大而無(wú)當(dāng),題目看似宏大,但文章往往浮光掠影、浮皮潦草、淺嘗輒止”,但隨著年齡與寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),他的批評(píng)文章現(xiàn)在更多從小處入手?!霸?shī)學(xué)、詩(shī)歌史這些詞語(yǔ)都很大,但是文章要一點(diǎn)點(diǎn)做,從小處寫(xiě),我這兩年寫(xiě)評(píng)論文章,嘗試在文本解讀的基礎(chǔ)上,盡量貼著人寫(xiě)有人味兒的作品。如果我們寫(xiě)文章總是用知識(shí)來(lái)堆砌、用觀念來(lái)疊加的話,文章一定不夠感性,最終沒(méi)有辦法成為有趣的文字。所以我努力在我的文章里既對(duì)作家作品進(jìn)行細(xì)致解讀,也通過(guò)細(xì)節(jié)和場(chǎng)景構(gòu)建出詩(shī)人的形象,彰顯出詩(shī)人在時(shí)代中的坐標(biāo)?!?/p>
揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?沈昭
校對(duì) 盛媛媛