在草木中尋訪現(xiàn)代人的精神原鄉(xiāng)，育邦詩(shī)集《草木深》研討會(huì)在寧舉行
來(lái)源： 紫牛新聞
2026-04-13 16:01:00
日前，由江蘇省作家協(xié)會(huì)主辦的“文學(xué)蘇軍新關(guān)注——育邦詩(shī)集《草木深》研討會(huì)”在南京西康賓館舉行。二十余位國(guó)內(nèi)知名評(píng)論家、詩(shī)人匯聚一堂，圍繞育邦詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)、精神指向及其在當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特價(jià)值展開(kāi)深入研討。
一
育邦是當(dāng)代中國(guó)70后代表性詩(shī)人，二十余年來(lái)在詩(shī)歌、小說(shuō)、隨筆、文學(xué)批評(píng)等多個(gè)門類均有創(chuàng)作，其最新詩(shī)集《草木深》集結(jié)了育邦新近創(chuàng)作的詩(shī)歌，被與會(huì)專家普遍認(rèn)為是“迄今為止最能代表育邦詩(shī)歌寫(xiě)作的代表作”。
育邦是典型的“知識(shí)分子寫(xiě)作”詩(shī)人，但在當(dāng)代詩(shī)歌的知識(shí)分子寫(xiě)作譜系中，他的寫(xiě)作卻又給人以鮮明的異質(zhì)感。與同一個(gè)詩(shī)人群落的諸多詩(shī)人不同，他并沒(méi)有將目光集中投向西方現(xiàn)代主義，構(gòu)建自己的詩(shī)學(xué)，相反，他的寫(xiě)作根系扎入的是中國(guó)古典文化的土壤。
這種獨(dú)特性來(lái)自他的學(xué)術(shù)背景。育邦早年求學(xué)南京師范大學(xué)，深耕中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)多年。將古典精神內(nèi)化為當(dāng)代情感表達(dá)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)他而言是一種“天然的”寫(xiě)作路徑。
在《草木深》中，育邦頻繁地與跟古人展開(kāi)對(duì)話，屈原、陶淵明、蘇軾……用中國(guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇的話說(shuō)，育邦“他不是在博物館里隔著玻璃看古董，而是在和他們對(duì)坐。他不是要復(fù)古，而是要把古人那份心境，接到我們今人的電線桿上，看看燈會(huì)不會(huì)亮。亮了，就是通了”。
當(dāng)然，作為具有“知識(shí)分子寫(xiě)作”傾向的當(dāng)代詩(shī)人，育邦并沒(méi)有“冷落”西方哲人。畢飛宇在致辭中也特別指出，育邦“敢在詩(shī)里讓莊子撿起維特根斯坦的撥火棍，敢把鳩摩羅什和阿什貝利放在同一個(gè)句子里”。這種中西融合并非簡(jiǎn)單的“拼貼”，而是“用漢語(yǔ)的爐火，同時(shí)燉煮東西方的雪水，然后泡上一杯適合現(xiàn)代人喝的茶”。
河南大學(xué)教授耿占春指出，育邦詩(shī)歌中與古今中外人物的大量對(duì)話，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)炫耀，而是“對(duì)具有連續(xù)性的、但是又是碎片化的中國(guó)歷史精神和文化精神”的探訪與聚集。育邦將自己描述為“星塵的追慕者”，這“不是對(duì)萬(wàn)丈光芒的追尋，而是對(duì)星塵的微弱光芒的聚集”。正是這種謙遜而專注的姿態(tài)，使他的知識(shí)分子寫(xiě)作擺脫了精英主義的傲慢，呈現(xiàn)出一種平和的、可親近的博大。
《詩(shī)刊》社副主編霍俊明認(rèn)為將育邦詩(shī)歌中的對(duì)話模式與上世紀(jì)八九十年代第三代詩(shī)人的對(duì)話模式進(jìn)行了區(qū)分，當(dāng)年“在每個(gè)中國(guó)詩(shī)人的背后站著幾個(gè)強(qiáng)大的西方詩(shī)人”，而到了育邦這一代人，“這種對(duì)話已經(jīng)避免了知識(shí)化的二手性的致敬，而是保持了強(qiáng)大個(gè)體主體性”。更重要的是，育邦“不是簡(jiǎn)單對(duì)于古典性、傳統(tǒng)性的再現(xiàn)，而是將這些人物、物象、場(chǎng)景放在歷史、文化、當(dāng)下三個(gè)語(yǔ)境之下予以重新審視和激活”。
湖北省作協(xié)副主席張執(zhí)浩提出，育邦的寫(xiě)作“為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作提供了認(rèn)祖歸宗的可能性”?！拔覀儺?dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌百年來(lái)基本上就是一直在借鑒外面的不對(duì)等的對(duì)話關(guān)系”，而育邦則是“不斷在挖掘漢語(yǔ)詩(shī)歌新的可能性”的詩(shī)人之一。
二
詩(shī)集取名“草木深”，源自杜甫《春望》中“城春草木深”的名句。杜甫寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)，正處于安史之亂?？吹揭徊菀荒荆腥幌氲綇那?。這一書(shū)名由此便攜帶了厚重的歷史感與哀傷情緒。與會(huì)專家普遍認(rèn)為，育邦并非簡(jiǎn)單地借用杜甫的意象，而是將這種源自家國(guó)之痛、時(shí)序之感的“草木深”精神進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)化，使之成為一種對(duì)時(shí)間流逝、文化碎片化以及個(gè)體在歷史中的處境的深沉叩問(wèn)。
北京師范大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作中心執(zhí)行主任、教授張清華指出，杜甫那兩句詩(shī)為理解育邦提供了一個(gè)參照。“城春草木深”顯然有家國(guó)之情，但育邦“在一定程度上拓展了杜甫原詩(shī)當(dāng)中的原意”。江南這座“巨大的園子”里，有“葳蕤的草木和漫長(zhǎng)的歷史，有眾多的文人的英靈”，育邦漫步其間，“自己也漸漸成為了這草木的一部分”。
在人工智能寫(xiě)作、數(shù)字技術(shù)深度介入日常生活的當(dāng)下，育邦的詩(shī)歌選擇了一種看似“不合時(shí)宜”的立場(chǎng)——他寫(xiě)草木、寫(xiě)山川、寫(xiě)寺廟、寫(xiě)古跡，讓自然之物從背景走向前臺(tái)。這種選擇在與會(huì)專家看來(lái)，恰恰構(gòu)成了對(duì)高數(shù)字化生存的自覺(jué)反叛，是對(duì)“接近大地”這一古老精神命題的執(zhí)著追尋。
霍俊明將當(dāng)下的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)分為兩個(gè)方向：一是“互聯(lián)網(wǎng)背景下的新大眾文藝與素人寫(xiě)作”，二是“現(xiàn)在比較稀缺的育邦這種寫(xiě)作，就是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、再造和重塑”。他認(rèn)為，后者“在當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作里面變成了越來(lái)越重要的一個(gè)方向”。
南京師范大學(xué)教授何平從“短詩(shī)美學(xué)”的角度補(bǔ)充了這一點(diǎn)。他指出，育邦的詩(shī)歌“幾乎都是一頁(yè)紙”，這種短詩(shī)傳統(tǒng)實(shí)際上是對(duì)唐人絕句的“平移”與“重新編碼”。在長(zhǎng)詩(shī)、組詩(shī)、史詩(shī)式寫(xiě)作備受推崇的當(dāng)下，育邦堅(jiān)持短詩(shī)寫(xiě)作，本身就是一種姿態(tài)。何平問(wèn)道：“當(dāng)昆曲、京劇都成了非遺的時(shí)候，中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中的田園詩(shī)、山水詩(shī)是不是也要進(jìn)行整體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？”這個(gè)問(wèn)題看似尖銳，實(shí)則指向了育邦寫(xiě)作的當(dāng)代意義，在傳統(tǒng)文化被不斷博物館化、數(shù)字化、遺產(chǎn)化的今天，育邦用一種活的、生長(zhǎng)著的詩(shī)歌語(yǔ)言，讓山水田園的精神重新獲得了生命力。
詩(shī)人、圖書(shū)策劃人于奎潮（馬鈴薯兄弟）從出版和傳播的角度分享了《草木深》的讀者反響。他回憶，在一次網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的直播中，育邦的詩(shī)集分享吸引了上萬(wàn)名詩(shī)歌讀者，“大家踴躍交流”，是“近年來(lái)人氣最旺盛的一次活動(dòng)”。于奎潮認(rèn)為，育邦的詩(shī)歌是“有根的寫(xiě)作”，是“接通現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)和生命體驗(yàn)的寫(xiě)作”。
在人工智能寫(xiě)作日益引發(fā)討論的今天，育邦的《草木深》以一種近乎“逆行”的姿態(tài)，將讀者的目光重新拉回到泥土、草木、古跡與先賢的對(duì)話中。這不是一種逃避，而是一種更深切的介入。當(dāng)世界變得越來(lái)越快、越來(lái)越輕、越來(lái)越虛擬，育邦用他的詩(shī)句告訴我們：慢下來(lái)，蹲下去，傾聽(tīng)草木深處那些沉默的聲音，或許正是我們重新找回與這個(gè)世界溫柔相處能力的開(kāi)始。
揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?臧磊
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校對(duì) 盛媛媛